El histórico progreso del pueblo dominicano; sus costos sociales y consecuencias colaterales.

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“ …El llamado ‘disfrute del poder’ político, opera en él como exorcismo que le aleja de las dolorosas funciones subordinadas de sus ancestros. La matriz de su memoria histórica no deja de remitirle a la opacidad de la que trata de huir. Es el histórico e indiscutible progreso social dominicano, con sus costos incluidos”.

Pedro Samuel Rodríguez-Reyes

El título del presente escrito podría parecer una elaboración irónica, subjetiva, fantasiosa o tal vez humorística. Estamos tan acostumbrados al descreimiento y al pesimismo, que no podemos dar crédito al enunciado de semejante título. Sin embargo, la evolución y el progreso al que nos referiremos, es una real, incuestionable y objetiva razón para el optimismo; o al menos, para un cauto optimismo.

Tal vez debemos pedir disculpas por tratar un tema que aún resulta duro y difícil para nosotros los dominicanos. Pocos aún se atreven a abordarlo, pero consideramos que quizás es tiempo de que empecemos a dilucidar y asimilar este tipo de realidades que nos compete directamente; de comenzar a desmontar unas estructuras mentales que aún nos obnubila y paraliza.

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http://orbe15.blogspot.com/2011/03/el-historico-progreso-del-pueblo.html

 

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1801: Toussaint Louverture en Santo Domingo - Reseña de una testigo

Esta Relación, de 1801, poco menos que desconocida, apareció en la Revista Científica, Literatura y de Conocimientos útiles, (Santo Domingo, Nº. 26, de 1884). El historiador nacional don José Gabriel García la utilizó en su Compendio de la historia de Santo Domingo (Santo Domingo, 1893, Vol. I, pp. 308-320). Se reproduce textualmente, sin variar la ortografía ni excluir diversos vocablos del habla popular dominicana, que le dan colorido.

Véanse dramáticos pormenores de las invasiones de Louverture, Dessalines y Cristóbal, en Antonio Del Monte y Tejada, Historia de Santo Domingo (Santo Domingo, 189, Vol. III); Lic. C, Armando Rodríguez, La frontera dominico-haitiana (S.D., 1929); Lic. Virgilio Díaz Ordóñez, El más antiguo y grave problema antillano (S.D. 1938); Lic. G. Despradel Batista, Historia de la Concepción de la Vega (La Vega, 1938) y El incendio de 1805, en B. A. G. N., Nº 3; Lic. M. A. Peña Battle, Historia de la cuestión fronteriza dominico-haitiana (C.T., 1946); (José Almoina), La frontera de la República Dominicana con Haiti (C. T., 1946); Cayetano Alcázar Molina. Los virreinatos en el siglo XVIII (Barcelona, 1845, Vol. XIII de la Historia de América, dirigida por Antonio Ballesteros y Beretta, de Salvat Editores). Entre los recursos de las demasías de Toussaint cometidas en la ciudad de Santo Domingo descuella el incidente entre éste y ya altiva Dominga Núñez, inmortalizada en el bello romance de Gastón F. Deligne, La intervención, 1801, (en nuestro libro Del romanceso dominicano, C. T., 1943); y la donosa tradición La Virgen detiene a Toussaint, del Dr. Ml. De Js. Troncoso de la Concha, (en su libro Narraciones dominicanas, Santiago, 1946).

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http://orbe15.blogspot.com/2009/09/1801-toussaint-louverture-en-santo.html

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Los Pilares de la Tierra: Ken Follet - Prólogo

Año 1123

Los chiquillos llegaron temprano para el ahorcamiento.

Todavía estaba oscuro cuando los tres o cuatro primeros se escurrieron con cautela de las covachas, sigilosos como gatos, con sus botas de fieltro. El pequeño pueblo aparecía cubierto por una ligera capa de nieve reciente, como si le hubiesen dado una nueva mano de pintura y sus huellas fueron las primeras en manchar su inmaculada superficie. Se encaminaron a través de las arracimadas chozas de madera y a lo largo de las calles de barro helado hasta la silenciosa plaza del mercado donde esperaba la horca.

Los muchachos aborrecían todo aquello que sus mayores estimaban. Despreciaban la belleza y se burlaban de la bondad. Se morían de risa a la vista de un lisiado y si topaban con un animal herido lo mataban a pedradas. Alardeaban de heridas y mostraban orgullosos sus cicatrices, reservando una admiración para cuando de una mutilación se trataba. Un chico al que le faltaba un dedo podía ser un rey. Amaban la violencia, podían recorrer kilómetros para presenciar derramamientos de sangre y jamás se perdían una ejecución.

Uno de los muchachos orinó en la tarima de la horca. Otro subió por los escalones, se llevó los dedos a la garganta, se dejó caer y contrajo el rostro parodiando de forma macabra el estrangulamiento. Los otros soltaron gritos de admiración, y dos perros aparecieron en la plaza del mercado, ladrando y corriendo. Uno de los muchachos más pequeños empezó a devorar una manzana, pero uno de los mayores le dio un puñetazo en la nariz y se la quitó. El más pequeño se desahogó lanzando una piedra contra uno de los perros, que se alejó aullando. Luego, como no había nada más que hacer, se sentaron sobre el pavimento seco del pórtico de la gran iglesia a la espera de que sucediera algo…

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http://librosorbe15.blogspot.com/2009/10/los-pilares-de-la-tierra-ken-follett.html  

República Dominicana: país modelo de hibridación étnica

"El mundo evoluciona hacia el mestizaje… Somos el esbozo del nuevo rostro de la humanidad".
Patrick Chamoiseau, martiniqueño, Premio Goncourt

"Si se rompe un jarrón, el amor con que se unen los trozos es mucho más fuerte que el que daba por sentada su simetría cuando estaba entero. Esta reunión es el afán de las Antillas".
Derek Walcott, caribeño nacido en Santa Lucía y Premio Nobel de Literatura 1992

"La hibridación cultural puede ser y es más rica que
algunos de los aspectos originarios que la conforman".
Marcio Veloz Maggiolo: 'La racialidad dominicana'

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A modo de respuesta a Pedro Pérez Cabral y su “Comunidad mulata” y a Pedro L. San Miguel y su “Visiones del mestizaje en las Antillas hispanoparlantes”

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Por Pedro Samuel Rodríguez-Reyes

¿Cuál es la importancia del tema étnico y del mestizaje en La República Dominicana?

Entendemos que su importancia reside, entre otros aspectos, en que es difícil comprender la desigualdad económica y social de esta sociedad sino a través del fenómeno originado a partir del 'encuentro y cruce de razas' ocurrido desde el inicio de la conformación de este pueblo. Desde los mismos orígenes del pueblo dominicano, la pertenencia a una determinada etnia vinculó a una determinada posición económica y social.

El resultado de los procesos iniciados en este territorio hace cinco siglos a partir de la fusión biológica de colonizadores españoles, aborígenes y esclavos africanos importados, determinó lo que como sociedad hemos estado siendo y lo que en la actualidad somos. De nuestro pasado, entonces, no podría excluirse las relaciones entre aquellos 'descubridores' españoles aquí llegados a partir de finales del siglo quince y aquellos africanos aquí traídos desde principios del siglo dieciséis ni aún podría ser excluido el relativamente breve contacto con aquellos 'desaparecidos' nativos.

Es obvio que en la sociedad dominicana ha existido y aún existe una estrecha relación entre etnicidad y desigualdad económica. El examen de temas como la hibridación étnica debe entonces suscitar un particular interés en este pueblo mayoritariamente mezclado.

Tal vez sea necesario recordarlo: los africanos no llegaron aquí como colonos ni con autoridad alguna; tampoco la tuvieron los nativos. Si el porcentaje mayoritario de la población dominicana actual es producto de la fusión de aquellas etnias y sus contrastantes diferencias, es entendible que para comprender el presente dominicano habría de hacerse considerando tales relaciones de origen como gestoras de nuestras realidades actuales. Probablemente, sin embargo, a causa de nuestra temprana e intensa hibridación étnica en donde participaron ibéricos en casi permanente estado de ruina económica, el fenómeno del 'encuentro de razas' haya tenido aquí menos conexión con la generación de un discrimen racial manifiesto, porque, más bien, dicho fenómeno da cuenta y explica lo relativo a nuestras desigualdades.

En principio, los colonizadores españoles tendrían el propósito de establecer unas futuras relaciones económicas de masiva explotación del brazo esclavo, pero tales propósitos fueron posteriormente modificados, entre otras causas, por la pobreza de los mismos colonos que se vieron imposibilitados de sufragar los gastos que implicaba la compra adicional de esclavos africanos; por el permanente rechazo de la corona a facilitar los financiamientos correspondientes y por el intenso mestizaje que fue aminorando la cantidad de esclavos, ya que, en general, todo mestizo o mulato hijo de español se le consideraba nacido con el estatus de persona libre.

El mestizaje no fue igualando sino atenuando los contrastes originarios de las etnias aquí encontradas. Ese proceso de atenuación vía el mestizaje en pobreza fue conformando el sustrato de nuestras desigualdades. Por ello, nuestras desigualdades socio-económicas pasadas y presentes no tuvieron origen –necesariamente- en la explotación inmisericorde y permanente de una masa de esclavos por parte de un reducido grupo de prósperos e inhumanos amos, como lo fue en otras sociedades coloniales de la época. En consecuencia, la hibridación en pobreza generalizada salvó a la sociedad dominicana de peores consecuencias. Por ello, reiteramos, la importancia del tema.

Probablemente estos aspectos referentes a la hibridación étnica, al encuentro y a la fusión de razas, despierten poco interés en sociedades cuya tradición histórica de mezcla racial sea irrelevante como sería el caso -por ejemplo- de la sociedad japonesa actual (98.5% japoneses sin mezcla racial, 1.5% otros), de la sociedad armenia (97.9% armenios sin mezcla, 2.1% otros), de la sociedad haitiana (95% negros sin mezcla, 5% mulatos y blancos), o de la jamaicana (90.9% negros sin mezcla, 7.3% mezclados, 1.3% blancos) (1) . Si estos datos porcentuales son correctos, entonces es poco probable que el examen del mestizaje pueda explicar la realidad económica y social de estos pueblos aquí mencionados. En el escenario dominicano, sin embargo, ocurre a la inversa. En general, aquí, lo racial trasciende el elemental juicio estético a las características físicas de un individuo determinado; lo étnico ha tocado y continúa tocando su posición económica y social. Por ello -reiteramos-, la importancia de lo étnico y el mestizaje en la nación dominicana.

Composición étnica del pueblo dominicano

Veamos datos al año 2009 (2) :

Mezclados (mixed)--- 73 %
Blancos sin mezcla---- 16 %
Negros sin mezcla----- 11 %
................................. 100 %



Leer contenido completo:

http://orbe15.blogspot.com/2010/08/republica-dominicana-pais-modelo-de.html

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Visiones del mestizaje en las Antillas hispanoparlantes: Pedro Pérez Cabral y su "comunidad mulata"

"Hijos del absurdo, mulatos, insulares, mal parados en un punto desafortunado del planeta. Como el Minotauro, ese otro monstruo producto de la hibridez, engendro de un ayuntamiento aberrante y anómalo, el pueblo dominicano estaría condenado a vagar perennemente por un insondable y recóndito laberinto"

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Por Pedro L. San Miguel
Historiador e investigador de la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras, autor de varios textos sobre República Dominicana. Especialista en el área de metodología de la investigación histórica.

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Ponencia presentada en el Seminario "El Caribe: visiones históricas de la región", Instituto Mora, México, 18-19 de octubre de 2006.

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Publicado en el Boletín del Archivo General de la Nación (Santo Domingo, República Dominicana) Año LXIX, Vol XXXII, Núm. 118

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Leer en PDF:

http://bagn.academiahistoria.org.do/boletines/boletin118/BAGN_2007_No_118-06.pdf


http://bagn.academiahistoria.org.do/boletines/boletin118/BAGN_2007_No_118-06.pdf

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Antihaitianismo Histórico, antihaitianismo de Estado. El Futuro de las Relaciones Domínico-Haitianas: Frank Moya Pons

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Palabras de clausura del Seminario "The Two Nations of Quisqueya: Haitian-Dominican Relations at the Turn of the Century" (Las Dos Naciones de Quisqueya: Relaciones Haitiano-Dominicanas a la Vuelta del Siglo) pronunciadas por Frank Moya Pons por invitación del Instituto de Estudios Dominicanos de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY), en The City College of New York, el día 8 de diciembre de 1995.
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Por Frank Moya Pons
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Las relaciones domínico-haitianas van a evolucionar en función de cómo evolucione el antihaitianismo en la República Dominicana.
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Fíjense que durante el día de hoy ninguna de las presentaciones tenía nada que ver con el antihaitianismo ni con el antidominicanismo, pero esos fueron dos temas que surgieron y se discutieron continuamente.
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He estado reflexionando durante todo el día de hoy, y quisiera proponerles que pensemos el antihaitianismo separadamente, en dos vertientes. A una de ellas vamos a llamarle "antihaitianismo histórico", y a la otra propongo que le llamemos "antihaitianismo de Estado".
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El antihaitianismo histórico surge de, y se sostiene en, la evolución real de ambos pueblos, de ambas naciones. En su origen remoto, este tipo de antihaitianismo tiene mucho que ver con las malas relaciones que sostenían franceses y españoles en el siglo 18 en la isla de Santo Domingo.

LEER TEXTO COMPLETO:
http://orbe15.blogspot.com/2008/08/antihaitianismo-historico.html

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LA OCUPACION DE SANTO DOMINGO POR HAITI: Por M. de J. Troncoso de la Concha | Texto íntegro

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Jean-Pierre Boyer, Président d'Haïti et de la
République Dominicaine (1822-1843)

Por M. de J. Troncoso de la Concha
Individuo de la Academia Dominicana
De la Historia – Ex Presidente de la República.



Introducción

En el año de 1937, el Instituto de Investigaciones Históricas, a propuesta de su presidente, el fecundo escritor e historiógrafo doctor Gustavo Adolfo Mejía, abrió un debate acerca de la manera como se operó la invasión de Santo Domingo por Haití en el año de 1822. Se sometieron a examen estas cuestiones:

“1- ¿Cuál fue el hecho histórico: accesión voluntaria, anexión, o acaso incorporación forzada? ¿Existió en verdad cooperación de la Parte del Este? ¿Existió el dolo en el asentimiento dominicano?”

“2- Partidos o facciones en que estaba dividida la isla”

“3- ¿Ejercía la metrópoli una autoridad eficaz sobre su primera colonia del Nuevo Mundo?”

“4- Motivos que mantuvieron en suspenso los planes de dominación de Haití sobre la parte oriental de la isla”

Invitado a participar en el debate, presenté en la sesión del 28 de mayo de aquel año un trabajo cuyo contenido, en su parte esencial, he vaciado en este opúsculo.

Muéveme a publicarlo en esta forma la circunstancia de que escritores haitianos, algunos muy prominentes, al referirse a aquella etapa dolorosa de la vida del pueblo dominicano, repiten todavía, de tiempo en tiempo, la especie urdida entonces de que la incorporación de Santo Domingo a Haití fue el resultado de un movimiento operado por nuestros antepasados para unir a ambos pueblos, y más especialmente el hecho de haber habido en nuestro país quienes hayan admitido como fundada semejante aseveración, sobrepasando así las aspiraciones del taimado Boyer, quien nunca imaginó probablemente, que las dolosas maniobras llevadas a cabo por él para encandilar a España y a la Gran Colombia pudieran, a través de los tiempos, aparecer, para otros que no fueran los haitianos, como expresión sincera de los hechos en aquella época acaecidos.

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http://orbe15.blogspot.com/2008/08/la-ocupacion-de-santo-domingo-por-haiti.html

Historia de mi salida de la isla de Santo Domingo el 28 de Abril de 1805 | Por Gaspar de Arredondo y Pichardo

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HISTORIA DE MI SALIDA DE LA ISLA DE SANTO DOMINGO EL 28 DE ABRIL DE 1805* (1).

Por Gaspar de Arredondo y Pichardo.

Memoria de mi peregrinación a la salida de la isla de Santo Domingo el 28 de Abril del año 1805 (2). Después de ejecutado el deguello en la ciudad de Santiago de los Caballeros, donde me hallaba y de donde soy natural, el 28 de febrero, día segundo de Carnestolendas, por el ejército del general negro Enrique Cristóbal, a las ocho y media de la mañana, entrando a sangre y fuego con todos los del país para hacerse paso a la capital ocupada por los franceses blancos, residuo de la armada que mandó Napoleón para expulsar a Toussaint, donde se habían bajo el mando del general de división Mr. Luis Ferrand (3) toda aquella población y los pueblos del tránsito, fueron reducidos a ceniza por la tropa negra en su retirada, destruyendo hasta los altares. Los sacerdotes que encontraron fueron presos, y después sacrificados, arrastrando al Guarico (Cabo Haitiano/nota de Orbe Quince) a los que dejaron vivos, sin dispensar ni aun a la gente de color, que no querían darse al sistema de la desolación, muriendo muchos de hambre y sed en los caminos por donde eran conducidos a pié para la parte francesa, entre ellos nuestro respetable vicario el señor don Pedro Tavares, en su edad más que octogenaria


Leer texto completo en:

http://archivodeorbe15.blogspot.com/2009/02/historia-de-mi-salida-de-la-isla-de.html

Pasado y presente de la esclavitud

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Pasado y presente de la esclavitud

Por Mauro Facundo Funes Oviedo

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1- Introducción

2- La trata negrera

3- Formas de resistencia

4- Consecuencias del tráfico

5- Abolición de derecho6- La esclavitud, presente

7- Notas
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IntroducciónLa esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que se practicó desde la antigüedad y para vergüenza del hombre, continúa en nuestros días bajo formas diversas.
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En África, como en otros continentes, la esclavitud no era desconocida antes de la llegada de los europeos. A diferencia de Grecia antigua, por ejemplo, donde el esclavo era asimilado a la categoría de "cosa", en este continente el esclavo poseía derechos cívicos y derechos de propiedad, existiendo además, múltiples procedimientos de emancipación. Se distinguía generalmente entre esclavos de casa y esclavos de guerra, aunque estos últimos terminaban por formar parte de la primera categoría después de cierto tiempo. En general, en África, el esclavo se integraba rápidamente en la familia que lo poseía. En Kongo, por ejemplo, un padre de familia llamaba a su esclavo mwana (el hijo, el niño). En otros lugares de África, la situación no era tan favorable, pero la estructura patriarcal y comunitaria impedía que el esclavo negro fuese un bien en el sentido griego del término. Por otro lado, existían étnias en las que el esclavo era desconocido, como entre los fang de África ecuatorial.[i]

Entrada para leer el trabajo completo:

http://orbe15.blogspot.com/2007/02/pasado-y-presente-de-la-esclavitud.html

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España en el Imaginario Mexicano: el Choque del Exilio

La mayoría de la colonia española era franquista. Salida de una misa organizada

por la colonia asturiana en México para celebrar

el fin de la Guerra Civil (fuente: AGN-México-)

Tomás Pérez Vejo
Universidad Autónoma del Estado de Morelos


INTRODUCCIÓN: OTRAS HISTORIAS

En la primavera del año 1939, inmediatamente después del hundimiento del frente catalán, la prensa mexicana comenzó a hacerse eco de la posibilidad de que un numeroso grupo de republicanos españoles pudieran encontrar asilo en el país. La historia posterior es de sobra conocida. Gracias en gran parte al interés personal de presidente Lázaro Cárdenas, México se convirtió en el principal refugio de los transterrados "iberos", por utilizar un adjetivo que fue el habitual en la prensa mexicana del momento, tanto desde un punto de vista cuantitativo como cualitativo.

La importancia de esta especie de segunda "conquista", ahora de intelectuales catalanes y madrileños (la mayoría de los aproximadamente 25,000 exiliados republicanos que llegaron a México provenían de estas dos regiones)1 y no de porquerizos extremeños (la mayoría de los conquistadores no provenía de Extremadura, ni menos eran porquerizos, pero así lo quiere la leyenda), ha sido glosada una y otra vez hasta llegar a convertirse en una especie de mito historiográfico, que, como buen mito, aúna todos los ingredientes de una novela ejemplar: de la generosidad del pueblo mexicano con la España peregrina a la aportación, amor con amor se paga, de los intelectuales españoles a su nueva patria de adopción; sin olvidar esa idea, todavía más peregrina, de México como el lugar donde se habría conservado la llama de la España republicana tras la caída de Madrid.

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Leer el artículo completo:

http://orbe15.blogspot.com/2007/05/espaa-en-el-imaginario-mexicano-el.html

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La 'Fuzion' entre los Sefaradís i los Dominikanos

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Mordehay Arbell

En Djulio 1938, reprezentantes de 31 estados se reunieron en la sivdad de Evian en Fransia, para topar solusion al problema de los refujiados djudios ke fuyian de las persekusiones nazistas en Almanya i Austria.
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Los estados ke partisiparon de Evropa, Amerika del Norte i del Sud , Australia i Mueva Zelandia, izieron todo lo posible para eksplikar ke no podian resivir a estos refujiados. La Sra. Golda Meir ke partisipo a este enkontro komo reprezentante de la Adjensia Djudia disho " En Evian konsenti un sintimiento de tristeza, furia, frustrasion i oror"

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LEER TEXTO COMPLETO (en ladino):

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http://orbe15-surtidor.blogspot.com/2008/10/la-fuzion-entre-los-sefarads-i-los.html

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Si Latinoamérica hubiera sido conquistada por los ingleses y Estados Unidos por España

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En un ejercicio especulativo anclado en la Historia pero no exento de imaginación, Fernando Cervantes toma como pretexto un libro recientemente publicado por el especialista y académico J.H. Elliott, y elabora una pregunta sugestiva: ¿qué habría pasado si Latinoamérica hubiera sido conquistada por los ingleses y Estados Unidos por los españoles? Con base en las estructuras coloniales de ambos imperios, sus puntos de encuentro y ruptura, Cervantes establece una comparación que no fabula en torno a un futuro imposible, sino que arroja luz sobre un momento seminal para la humanidad.

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Leer el trabajo completo:

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http://resenas-orbe.blogspot.com/2007/06/si-latinoamrica-hubiera-sido.html

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1795: Santo Domingo y Madrid, Carlos IV y Manuel de Godoy

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1795: Santo Domingo y Madrid, Carlos IV y Godoy

Capítulo IX de ‘Una República Colonial’

Por Pedro Samuel Rodríguez-Reyes

En su destierro parisino, en 1836, el octogenario Manuel de Godoy escribe en sus memorias lo siguiente: “Ningún tratado exigía menos sacrificio que el Tratado de Basilea entre Francia y España, si es que puede llamarse sacrificio la cesión de la parte española de la isla de Santo Domingo, tierra ya de maldición para blancos, y verdadero cáncer agarrado a las entrañas de cualquiera que sería su dueño en adelante. Lejos de perder, ganábamos en quitarnos los compromisos que ofrecía aquella isla”.

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http://orbe15.blogspot.com/2008/06/1795-santo-domingo-y-madrid-carlos-iv-y.html

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El exilio de republicanos españoles a República Dominicana, 1939 - 1940

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Por Natalia González Tejera

El presente trabajo constituye un avance de investigación sobre el tema de la inmigración de republicanos españoles a República Dominicana en los años 1939-1940 y en la misma se han usado fuentes documentales, bibliográficas y orales.

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En esta primera entrega, además de exponer las condicionesen que se produjo la diáspora de refugiados de la Guerra Civil Española hacia territorios hispanoamericanos, se analizan los datos obtenidos a partir de la lectura de las fichas de permisos de residencia expedidos a los inmigrantes en el año 1940. También, se estudian los datos obtenidos en las listas de pasajeros de los buques La Salle, del 23 de febrero de 1940, y Cuba, del 21 de abril del mismo año.

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Representación y explotación: la Revolución Haitiana y El reino de este mundo de Carpentier. Por Mariana Post (M.A y Ph.D. Universidad Duke).

.Mariana Post

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Este ensayo revisado respetuosamente para la publicación en serie de “Working Papers”; fue en un principio presentado en la conferencia “Conflicto y Crisis en la literatura y en el cine” en la UPENN el 23 de marzo de 2.002.

Entrar:

http://orbe15.blogspot.com/2007/05/representacin-y-explotacin-la-revolucin.html

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Nuevas tendencias historiográficas del americanismo: la historia-problema

Por Teresa Cañedo-Arguelles Fábrega 2

El americanismo como ciencia interdiciplinar

El continente americano, con su multiplicidad étnica y cultural, ha proporcionado un escenario ideal para la aplicación de los cambios que la ciencia histórica viene experimentando a lo largo de los últimos cincuenta años. Son cada día más los americanistas que han aceptado el reto de ‘hacer historia’ teniendo muy en cuenta las particularidades económicas, sociales y culturales de la región. Esta actitud científica se ve hoy día estimulada por las políticas de desarrollo promovidas desde las esferas internacionales y suponen una predisposición al diálogo interdiciplinar cuya consecuencia es el inevitable acercamiento de la historia a las Ciencias Sociales. Temática, metodología y objetivos se amplían y transforman afectando, y tal vez cuestionando, la propia esencia de nuestra disciplina...

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http://orbe15.blogspot.com/2007/04/nuevas-tendencias-historiogrficas-del.html


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Los verdaderos restos de Colón están en Santo Domingo

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Desde hace 129 años, España y la República Dominicana se disputan apasionadamente el excepcional privilegio de conservar en sus respectivos suelos, como preciosas reliquias, los restos de Cristóbal Colón, el quinto centenario de cuyo fallecimiento, ocurrido el 20 de mayo de 1506, en esta ciudad de Valladolid conmemora hoy el mundo hispánico.
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El pleito, en ocasiones ruidoso y no exento de mutuos reproches, parece cobrar nueva actualidad con motivo de la señalada efeméride, pero es de esperar que esta vez discurra por causes más sosegados y despojado de sentimientos prejuiciados que en nada contribuyen al esclarecimiento de la verdad. Tal es el deseo que nos ha animado al aceptar y agradecer la invitación que nos formulan los organizadores de este evento.
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Entrar al texto completo:
Los verdaderos restos de Colón están en Santo Domingo

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